La Baalización de Javé en mirada decolonial
DOI:
https://doi.org/10.7213/2175-1838.16.003.DS06Resumen
Este artículo analiza la transformación que tuvo lugar en la religión de Israel -especialmente en el culto a Baal y Yahvé- en el proceso de instauración de la monolatría en Israel, mediante la violenta intervención religiosa y política de los reyes Ezequías (716 - 687 a.C.) y Josías (640 - 609 a.C.). Estos dos reyes pretendían acabar con la antigua y tradicional vida religiosa de Judá e Israel, en la que existía una gran diversidad de lugares de culto, varios dioses y diosas, muchas familias sacerdotales y una variedad de liturgias y cultos, así como de mediadores. Centralizaron Jerusalén como único lugar de culto permitido (Dt 12:1-12) y establecieron a Yahvé como único Dios de Israel (Dt 13:1-18), prohibiendo el culto a otras deidades, prohibiendo y destruyendo sus imágenes y santuarios, e incluso matando a los sacerdotes. Como resultado, las atribuciones de las antiguas deidades ahora prohibidas -que «se ocupaban» de parte de las necesidades vitales del pueblo, como la fertilidad de los campos, las personas y los animales- tuvieron que ser transferidas, en la religión oficial, a Yahvé. Este artículo se centra en la transferencia de atributos y funciones de Baal a Yahvé. Yahvé, ahora «oficializado» como la única Divinidad de Israel, tendrá que asumir las funciones que antes desempeñaban todos los dioses y diosas prohibidos. Crucial para la imposición de la monolatría, la transposición de los atributos de Baal a Yahvé aparece en las «bendiciones» y «maldiciones» contenidas en Dt 28, como finalización de la alianza que establece a Yahvé como único Dios de Israel, y a Israel como pueblo exclusivo de Yahvé (Dt 26:16-19). Este artículo se centrará especialmente en este capítulo del Libro del Deuteronomio. Dado que el culto oficial, ya sea a Yahvé, a Baal o a cualquier otra deidad, tiene siempre la misma función: legitimar los proyectos e intereses de la élite representada en la corte, una teología decolonial tendrá que apoyarse, por tanto, no en la teología oficial, sino en la teología vital que difundió el culto a dicha deidad, haciéndola extremadamente popular e importante.
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